佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智慧区分是不正确的，因为三乘皆以承许无我的空性智慧来趣入，我们不可以智慧来作区分。
三乘的差别在方便行，以及智慧资粮累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。所以，小乘和大乘差别在方便行和发心的不同；以出离心和菩提心作区别，而不是就无我空慧为判别。
大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。
到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。
波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。
显教可以藉累积空性智慧资粮成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。
显密差别在方便行，最后所证得之空并无差异，这如同小乘、大乘以当初所发出离心或菩提心为差别来判断，不以智慧上无我空性为差别，显乘和密乘以修行之方便和累积福德资粮来区分。
佛陀色身和法身是无二无别的本体，我们不能区别这是佛陀的色身或这是佛陀的法身。佛陀藉悲智双运累积福慧资粮圆满之后，所示现的法身和色身是同时兼具的。借着色身的空性智慧断尽所有烦恼之后，为了度化众生，因应各种根器而示现有所差别的色身，这是就空性中为度众生而有的示现，和佛陀的法身是无二无别。佛陀果位之根本，即是方便智慧合一，所以色身和法身是无二无别的本体。
终究证得佛陀果位是智慧跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未证得果位之前是道位阶段，所谓根、道、果，就是由最基本的根而见机，见机之后不断地修持，证各种道，再不断修行，证各种果。
道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果，透过慈悲智慧双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。
所以，一个密乘瑜伽行者在空性中剎那应运而生的色身，和佛陀所具卅二种妙相、八十种随好或本尊的身体是无差别的。在真正密续修持的时候，一个瑜伽行者会在空性中自观本尊或作本尊坛城或宫殿的观想，观想坛城在自己周围，自己所受用的，是本尊在坛城中所受用的；自己所做的事业，都是佛在做的事业；所要观想的有四件事：
（一）观想本尊的处所，和自己所在处所无二无别。
（二）观想本尊的身体，和自己身体形象无二无别。
（三）观想本尊的受用（财富），和自己的受用相同。
（四）观想本尊的事业（果位），和自己所做的事业无二无别。
如何观想需要更多时间介绍，这里只能简单地说明，但它正是显密的重要区别。
显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智慧和福德的资粮。
密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位，为即身成佛。
这两种方式差别巨大，但关键不在解说的佛法，而在每个众生的根器等的差异；如果法上有差别而众生没有差别，那么法上的差别就毫无意义，关键是自己要三大阿僧祇劫成佛。
虽然修道本身有成就佛果位迟速的差别，但众生自己如果没有付出相对的心力，即便选择快速的方法，也不能快速成就果位。
显教的修持者，非常虔诚地发极大的菩提心，不但自己想要成佛，并希望所有有情众生都能成佛。非常用心去修持各种菩萨行，圆满佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果对这些根本之道没有很坚定的发心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差别在于众生的发心和修持的用心与否。
三、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各种修持的证量如何解释？在讲述之前，先说明甚么人才具有修持密乘的条件：
（一）在具量如法的师父跟前得到灌顶（灌顶具有授权的意义）。
（二）在灌顶后才开始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
（三）更进一步修持无上瑜伽部。
无上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圆满次第。同样要在如法上师跟前得到灌顶，才能逐步来修持。
为什么要修持生起次第？如何修持？
生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。 |
发表于 2010-11-30 15:02
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