所谓生起次第的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。
我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由于烦恼业障的导引产生了轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境上的三种状态，这是生起次第的内容。
众生在真正死亡之剎那，是处在最细死亡光明的状态，和终究证得佛陀法身的状态本质是相似、相随顺的；借着观修生死次第观修空明，证得佛陀的法身。如果将色身分为报身和化身，在中阴身时，我们受最纤细的心牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺，所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身的修持，我们以现在活着的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，便是成就佛陀法身、报身、化身的修持；这也是生起次第的内涵。
简要言之，配合生有——化身，死有——法身，中有——报身的修持，更进一步讲显密修持的差别，例如，忿怒境产生时，显教以修忍辱波罗密来对治，密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境，怎么用善巧方法？
因为烦恼来自分别心，我们的心是驾御在气之上；贪瞋痴三毒的产生是于风（心）来驾御，也就是由于气的作用，借着气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境；借着气的修持也是显密修行不同之处。
当我们修生起次第时，观想自己在坛城中，观想的境分能依和所依。
能依：自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
所依：观想外在的坛城，诸如无量宫殿。
我们在修持生起次第时，借着能依所依观想，从粗分观想到细分观想：
粗分观想：就是只观想这些本尊眷属坛城。
细分观想：详细观想每位本尊的眼睛、四肢等，令细部亦了了如现眼前。
在进入圆满次第之前有各种境界产生，让自己逐步远离凡夫的执着，最后才进入圆满次第。在观想时，要配合本尊光明之相作修持︱︱执着自己就是本尊（所谓的佛慢）。也就是生起次第修到最终究的结果，是自己所执持的佛慢和明相是一体，是无二无别；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相状态，两者相互并行运用，这时能够远离对凡俗的执着，这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时，我们必须离开凡夫的执着，所以圆满次第的修持有三种远离：
（一）身远离。在生起次第阶段有的，在圆满次第一开始也有，借着气的修持，让气引入中脉，安住于中脉中，生起俱生智慧，让我们原来对凡夫的执着（亦即对六根、六尘、五蕴的执着），因自己处于佛慢，远离了六根、六尘凡夫的执着。
（二）语远离。当我们到达身远离的境界，平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执着之后，借着金刚念诵（嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的调息念诵），中脉脉轮之结渐渐松弛之后，气在中脉运行，会生起俱生智慧，这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本｜｜风（心）或气，是无二无别的，这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一，最细咒语和气远离了凡夫庸俗的执着。
（三）心远离。内缘继续借着咒语运气，外缘借着手印运气，令脉轮松弛之后，气在中脉运行导入心尖，与生俱来的智慧便油然而生，这是离开各种错乱思想的状态，在佛经中称为意光明或心光明；但这仍不是究竟真实之光明，这只是一种譬喻，来解释心远离的状态。
我们生命最细微的状态是风心，一个是风是气，一个是心。风为因，心作伴随之因缘，现起了幻化身，它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界，仍有不净的烦恼生起，所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不断修持圆满次第，最后会证得真实的光明景象。由证得真实光明，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。
我们要先了解密法修持的内容、各种境界和道的产生，然后修持，这是很重要的；因为未能真正了解密法内容及正确道次第之安立，随便修学密法，很容易有错误观念，随便运用密法也很可惜。
我们对密法内容及道次第的安立作了简单的解说，各位在参观藏传佛教文物时，可能会对佛相或事相表现之方式有疑问，先提一例作简单的讲解。
四、简略介绍密乘本尊形相的象征意义
佛陀用不同方法，逐步引导众生趣入佛法，终究解脱成佛：对因缘、根器适于修无欲行的众生，佛陀开示小乘佛法，远离各种欲望。对一些可以信解波罗密多乘的众生、证得各种道次第的众生、为了利益他人而修行的众生，佛陀开示波罗密多行的修持。对一些必须以某种形象来趣入佛法的有情、有欲望的众生，佛陀运用密法让他们逐步趣入佛法的内涵，证得佛果位。这是佛陀以各种不同的方式，引导各种根器众生进入佛法之方便。
比如说小乘的修持者，烦恼现行时当下就把贪瞋痴烦恼去除。大乘修行者有时为了众生，对于烦恼当下并不对治，不立即去除这些贪瞋痴烦恼，而是藉修行转烦恼为菩提，用烦恼成就菩提，在显教波罗密多乘有这样的修行。
在密乘修行中，以空、乐不二的境界唤起情欲众生对治烦恼，断除轮回的根本，运用这些烦恼，更深一步利用密续的方法去证得解脱，成佛果位。所以，密乘有很殊胜的力量能对治烦恼，终究目的也是为了解脱和成佛。
我们能不能值遇佛陀的因缘，并非佛陀当下现身，看到佛陀出现在眼前；关键在你自己心续里所累积的因缘福报是否具足？如果具足，佛陀会以各种和你相应、能度化你的形象出现在你的面前；所以佛陀不一定在什么地方，重要的是他是否在你的心续里？佛陀以和众生有缘的形象出现在你面前，不一定是穿着袈裟，他随时因应众生不同的根器而示现各种不同的形象，或是不同的本尊。
有些本尊左手拿盛血的头颅，右手拿钺刀，不是要喝颅骨里的血；头盖骨表示大乐之根源在头颅，产生俱生大乐的根源在头颅，父精母血产生俱生的根源在头颅，当然还有其它根源，但以头颅为俱生之根源，里面的血代表空性之内涵。本尊享用颅血表示提醒心绪处在空、乐不二的状态，不断提醒修行人证入空乐不二的状态；右手的弯刀代表断除轮回痛苦之根源，所示现的形象是为了度化有缘众生，让他们皆能了解佛法的内涵。
有些本尊头上有五方佛的宝冠是有意义的造形；在无上瑜伽密续，本尊头戴五骷髅冠，意谓究竟成佛是一种清净状态。我们身体原本是有漏的，我们清净了五蕴之后，它就转为清净佛的五智。清净的骷髅冠，代表五方佛清净的五种智慧。如果是不净的象征，则有很多脏血污垢杂染在骷髅上。所以，清净洁白的骷髅代表我们把有漏不净之色受想行识清净后，转成为五方佛的智慧。
唐卡中所示现的本尊以及其雕像，是让我们逐步进入道的证量，有一些是为了得解脱成佛果位的目的而示现，以导引众生修持。一般本尊示现是为了导引我们生起出世间的证量，也有少许是为了圆满我们世间法而示现这样的形象。 |
发表于 2010-11-30 15:04
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