标题:
继续向西，深度川西－（第三部）
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作者:
在路上
时间:
2010-12-1 10:39
标题:
继续向西，深度川西－（第三部）
10月4日 星期三 多云 甘孜
今天上午是几天来最郁闷的，去阿须的班车因为人数的不够临时停开，打乱了我的计划，使原本就紧凑的计划变得更紧张，并且我准备去德格和白玉的想法可能就此落空。无奈之下我只好去活佛家暂住一天，可不久活佛和康姐因为有事又出门了，诺大的房间就剩下三个只会说藏语的觉姆和一个只会说汉语的帅哥，烦躁却无人申诉，我在活佛家晃来晃去，虽然三个觉姆一碰面就冲我笑，我的急噪似乎没有好转，看来多次进藏区我依旧是一颗凡夫心。尽管我去逛了雅垄江和甘孜寺，心里还不是什么滋味，要知道雅垄江的水因为急噪可以流到长江去，甘孜寺的喇嘛因为急噪可以跑到印度去，而我却什么地方也去不了。
下午的时候，活佛终于回来，还来了几个藏族年轻人，于是我压抑太久的话一下子喷射出来，活佛听了很是理解，说他也是个急性子的人，而且我确实也看到他豪放的性格，逐渐地我也开始了解到活佛曲折的人生。
从小就被认定为活佛的他，在十几岁因为文化大革命而被取消活佛资格，一生都在念经的他在离开寺庙后有些不知所措，而且还偶尔参与了街头的斗殴，但是曾经的教育让他知道这样不对，所以凭着强壮的身体，他开始在生产队开车，并在那个时候娶了老婆，就是现在的康姐。文化大革命结束后，政府又恢复了他的活佛资格，而多年的民间生活也使他更体谅人民的生活，几年来，他抚养了无数的孤儿和老人，以很多的实际行动反映了以慈悲为怀的佛家本心。
活佛很健谈，并且总会开玩笑，所以下午的快乐修行一样抹去我心里上的灰尘。其实下午的聊天里我还询问几个藏族年轻人我关心的一个问题，这在炉霍时我已经有了答案，只是希望进一步证实，那就是达籁喇嘛出走几十年后，他在藏区的影响力到底还有多少，结果几个人都举了同样的例子。
臧族人有个几百年的传统，就是以身上穿虎皮、豹皮和水獭皮为荣，而且总把家里所有的积蓄都用于购买这些东西，但是在几年前这个情况发生了改变。世界野生动物保护大会邀请****喇嘛参加会议，并在会上送他一件虎皮大衣，****当时含着泪说了一句话：我错了，是我没有教育好。这个画面当时被传到臧区后，藏族人决定从此决不再穿虎皮、豹皮和水獭皮，而且每家都把已经收藏的全部都烧掉。看来有时精神的东西并不是轻易可以改变的，就象我认识的一些藏族朋友，他们穿着时尚、言谈优雅，甚至比我还知道今年的超级女生冠军是谁，你可以说他们已经汗化，但是当你了解他们后，你会发现他们依旧保持着藏族人的优良习性，或许这一切都因为他们有一颗佛家说的平常心吧。或者是因为佛教并不强求人接受，而是通过自己的思考从禅修中得到知识，并从此开悟，要知道自愿接受的真理总比强行接受的道理更受用、更自觉应用。
10月5日 星期四 雪 甘孜——德格阿须乡
佛曰：世事本无常，务须执着，所以对今天阿须的班车能否成行我已经看得很淡，不过当终于能够上路时我还是有些欣慰。昨天在车站时一个旅行者告诉我德格最美的是多瀑沟和阿须草原，但是事实上人们都是冲着印经院去的，而且其班车的不确定，应该可以想象这两个地方经济的落后，或者那里根本没有经济可言。
窗外下起了雨，但是雨没有下在我心里，只是下在车窗的玻璃上。车里只有我唯一的汉人，但是唯一并不一定就会孤独。远处的雪山下是广袤的草原，草原上时而有黄色的柏杨树下的几间臧式小屋，清晨的小屋飘起缕缕吹烟，或许诗意的生活都是那么平静，甚至贫穷。雅垄江在公路边静静地流淌，平静得象草原上温顺的绵羊，江边时而点缀着一排排柏杨树，在任何地方下车，都可以找到摄影家需要的角度。
渐渐地我们暂别了雅垄江，汽车时而奔驰在广阔的草原上，时而穿梭在鲜艳的峡谷里，随这海拔的上升，雨开始变成雪，不久，我们的汽车完全沉浸在一片雪白的世界，草原上只剩下两种颜色，白雪和白塔，以及黑色的牦牛和黑色的帐篷。翻过一个垭口时，几位藏民向窗外抛洒龙达，一个喇嘛不断地念着经，司机嘎玛和几个年轻人唱起了《卓玛》，被他们的气氛感染，我也合着节奏哼了起来。其实我身边就坐着一位美丽的卓玛，她安详地怀抱着年幼的婴儿，她们有一双共同明亮的眼睛，我甚至无意中瞥见她随时准备喂奶的圣洁的乳房，那就是雪山上流下的雪水，养育了草原上的人们。
汽车在翻越海子山之前，雪已经下得很大了，路边的积雪将近二十厘米，车子必须不时地需要人力的推动才能前进。尽管轮胎被套上链条，但是在转弯处还是打滑得厉害。我从上往下看，有很多车在转弯处因为打滑而无法控制方向，就顺势打道回府，其中也有几辆四驱车因为对雪路措手不及而回头了，这时班车司机的优势就体现出来了，因为他们经常在这路上跑。车子在到达海子山垭口时，有一辆卡车可能因为车辆交会而深陷路边，已不可能轻易上路了，许多卡车干脆停在那不走了，期待着天气的好转。离开海子山，天气有些好转，车子进入开往阿须的土路，于是我们又重新回到雅垄江边，阿须草原就迫在眉睫了。
迎接我的是阿须公委的副主任，也算是我们浙江人的女婿，用他的话说他是汉藏混血儿。他直接带我去了阿须中心小学，两排简陋的一层房子，有些破旧，一排是教室，另一排是教师的住宿，没有看到办公室，另有一间近似危房的学生食堂。我在一位老师的厨房兼办公室兼卧室里和他攀谈起来，阿须小学六个班只有总共不到一百名学生，全部是牧区的孩子，大部分家里很穷，他们不象农区那样可以种小麦和青稞养活自己，这些贫苦的牧民每家只养着三五头牛，然后靠牦牛挤出的奶做酥油过日子，什么米饭、蔬菜完全是一种奢侈。正象我所预料，好多家庭没有经济可言，许多孩子的衣服都是别人捐赠的，虽然样子对臧区来说有些时尚，但是显然大小都有点不适宜。所以在这里，如果一个孩子穿得是五颜六色的汉式衣服，你千万不要以为他家里很富有。
在我走访的两家中，根秋洛布因为大病初愈没来上课，他刚在甘孜动了肝脏的手术回来没几天，家里欠了四五千的手术费。三个兄弟中大哥早就放牛去了，二哥在寺庙里做喇嘛，全家人住在一个只有十平方的小屋里，父母睡床上，小孩睡在稻草铺的地上，靠父母印经幡还债，生活极其艰苦。
另一家也是一样，二个孩子，一个做喇嘛，一个上学，家里三头牦牛，原先是在草原上住帐篷，现在为了两个孩子在乡里亲戚家借住，一年基本没什么收入，靠酥油自给自足，平时偶尔打个短工，以及五月挖些虫草过日子。
据我在阿须调查，牧区和农区最大的区别是农区因为土地平均而贫福差距不大，牧区因为牲口的多少而贫福差距很大，并且牧民家普遍小孩较多，所以就更贫穷。而且德格是整个甘孜地区寺庙最多的县，这里没有一个乡是不会有寺庙的，象阿须就集合了佛教五大教派的所有寺庙，寺庙给一个小喇嘛的每月补帖至少一百元，多的甚至两三百，这完全好过国家对学生每月40元的补贴，而且小喇嘛每年都有寺庙发给他们两套喇嘛服，好的喇嘛服有将近一千元，即使不考虑精神的层面，学校也无法在和寺庙对孩子的争夺中占有先机。
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