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标题: 〈转〉藏传佛教的内涵----3 [打印本页]

作者: 李嘟嘟为后盾    时间: 2010-11-30 15:04     标题: 〈转〉藏传佛教的内涵----3

所谓生起次第的认识,先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解:
(一)生的状态。(二)死的状态。(三)中有的状态(中阴身)。
  我们在三种状态中续受烦恼牵引,在轮回中不断流转,由于烦恼业障的导引产生了轮回,唯有把烦恼业障切断,才能真正得到解脱,改变凡夫生命的三种状态,转成佛境上的三种状态,这是生起次第的内容。
  众生在真正死亡之剎那,是处在最细死亡光明的状态,和终究证得佛陀法身的状态本质是相似、相随顺的;借着观修生死次第观修空明,证得佛陀的法身。如果将色身分为报身和化身,在中阴身时,我们受最纤细的心牵引而来,幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺,所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身的修持,我们以现在活着的状况,来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一,便是成就佛陀法身、报身、化身的修持;这也是生起次第的内涵。
  简要言之,配合生有——化身,死有——法身,中有——报身的修持,更进一步讲显密修持的差别,例如,忿怒境产生时,显教以修忍辱波罗密来对治,密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境,怎么用善巧方法?
  因为烦恼来自分别心,我们的心是驾御在气之上;贪瞋痴三毒的产生是于风(心)来驾御,也就是由于气的作用,借着气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境;借着气的修持也是显密修行不同之处。
  当我们修生起次第时,观想自己在坛城中,观想的境分能依和所依。
  能依:自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
  所依:观想外在的坛城,诸如无量宫殿。
  我们在修持生起次第时,借着能依所依观想,从粗分观想到细分观想:
  粗分观想:就是只观想这些本尊眷属坛城。
  细分观想:详细观想每位本尊的眼睛、四肢等,令细部亦了了如现眼前。
  在进入圆满次第之前有各种境界产生,让自己逐步远离凡夫的执着,最后才进入圆满次第。在观想时,要配合本尊光明之相作修持︱︱执着自己就是本尊(所谓的佛慢)。也就是生起次第修到最终究的结果,是自己所执持的佛慢和明相是一体,是无二无别;自己是本尊的形象,而且是在非常清楚的明相状态,两者相互并行运用,这时能够远离对凡俗的执着,这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时,我们必须离开凡夫的执着,所以圆满次第的修持有三种远离:
  (一)身远离。在生起次第阶段有的,在圆满次第一开始也有,借着气的修持,让气引入中脉,安住于中脉中,生起俱生智慧,让我们原来对凡夫的执着(亦即对六根、六尘、五蕴的执着),因自己处于佛慢,远离了六根、六尘凡夫的执着。
  (二)语远离。当我们到达身远离的境界,平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执着之后,借着金刚念诵(嗡、啊、吽,嗡、啊、吽的调息念诵),中脉脉轮之结渐渐松弛之后,气在中脉运行,会生起俱生智慧,这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本||风(心)或气,是无二无别的,这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一,最细咒语和气远离了凡夫庸俗的执着。
  (三)心远离。内缘继续借着咒语运气,外缘借着手印运气,令脉轮松弛之后,气在中脉运行导入心尖,与生俱来的智慧便油然而生,这是离开各种错乱思想的状态,在佛经中称为意光明或心光明;但这仍不是究竟真实之光明,这只是一种譬喻,来解释心远离的状态。
  我们生命最细微的状态是风心,一个是风是气,一个是心。风为因,心作伴随之因缘,现起了幻化身,它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界,仍有不净的烦恼生起,所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身,由此再不断修持圆满次第,最后会证得真实的光明景象。由证得真实光明,去除各种烦恼、所有业障所生起的化身,才是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象,就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。
  我们要先了解密法修持的内容、各种境界和道的产生,然后修持,这是很重要的;因为未能真正了解密法内容及正确道次第之安立,随便修学密法,很容易有错误观念,随便运用密法也很可惜。
  我们对密法内容及道次第的安立作了简单的解说,各位在参观藏传佛教文物时,可能会对佛相或事相表现之方式有疑问,先提一例作简单的讲解。
四、简略介绍密乘本尊形相的象征意义
  佛陀用不同方法,逐步引导众生趣入佛法,终究解脱成佛:对因缘、根器适于修无欲行的众生,佛陀开示小乘佛法,远离各种欲望。对一些可以信解波罗密多乘的众生、证得各种道次第的众生、为了利益他人而修行的众生,佛陀开示波罗密多行的修持。对一些必须以某种形象来趣入佛法的有情、有欲望的众生,佛陀运用密法让他们逐步趣入佛法的内涵,证得佛果位。这是佛陀以各种不同的方式,引导各种根器众生进入佛法之方便。
  比如说小乘的修持者,烦恼现行时当下就把贪瞋痴烦恼去除。大乘修行者有时为了众生,对于烦恼当下并不对治,不立即去除这些贪瞋痴烦恼,而是藉修行转烦恼为菩提,用烦恼成就菩提,在显教波罗密多乘有这样的修行。
  在密乘修行中,以空、乐不二的境界唤起情欲众生对治烦恼,断除轮回的根本,运用这些烦恼,更深一步利用密续的方法去证得解脱,成佛果位。所以,密乘有很殊胜的力量能对治烦恼,终究目的也是为了解脱和成佛。
  我们能不能值遇佛陀的因缘,并非佛陀当下现身,看到佛陀出现在眼前;关键在你自己心续里所累积的因缘福报是否具足?如果具足,佛陀会以各种和你相应、能度化你的形象出现在你的面前;所以佛陀不一定在什么地方,重要的是他是否在你的心续里?佛陀以和众生有缘的形象出现在你面前,不一定是穿着袈裟,他随时因应众生不同的根器而示现各种不同的形象,或是不同的本尊。
  有些本尊左手拿盛血的头颅,右手拿钺刀,不是要喝颅骨里的血;头盖骨表示大乐之根源在头颅,产生俱生大乐的根源在头颅,父精母血产生俱生的根源在头颅,当然还有其它根源,但以头颅为俱生之根源,里面的血代表空性之内涵。本尊享用颅血表示提醒心绪处在空、乐不二的状态,不断提醒修行人证入空乐不二的状态;右手的弯刀代表断除轮回痛苦之根源,所示现的形象是为了度化有缘众生,让他们皆能了解佛法的内涵。
  有些本尊头上有五方佛的宝冠是有意义的造形;在无上瑜伽密续,本尊头戴五骷髅冠,意谓究竟成佛是一种清净状态。我们身体原本是有漏的,我们清净了五蕴之后,它就转为清净佛的五智。清净的骷髅冠,代表五方佛清净的五种智慧。如果是不净的象征,则有很多脏血污垢杂染在骷髅上。所以,清净洁白的骷髅代表我们把有漏不净之色受想行识清净后,转成为五方佛的智慧。
  唐卡中所示现的本尊以及其雕像,是让我们逐步进入道的证量,有一些是为了得解脱成佛果位的目的而示现,以导引众生修持。一般本尊示现是为了导引我们生起出世间的证量,也有少许是为了圆满我们世间法而示现这样的形象。





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